的恩惠，自己家里的田会有水用，自己的女儿就不会饿死了，或者再往前看一看，他李贽接受了田亩的诡寄，还能把日子过成这样吗？

李贽的故事在京堂引起了轩然大波而后戛然而止，因为人们发现，李贽的批评，他的控诉，比之林辅成更加有力，有一种让人无法言表的沉重，因为并没有解决的办法。

朱翊钧对这种批评的文章持有积极态度，大明存在各种各样的问题，这些问题，需要有人去提出来，然后所有人一起去面对他，而不是四个阶段法的去糊弄，糊弄来糊弄去，最终的结果就是大明亡国。

朱翊钧在等李贽的想法更加成熟，解决黄公子提出的那些问题。李贽说的办法很好，无代表不纳税，具体该怎么执行，如何避免这些问题，就是日后李贽在京师需要思考的问题了。

永乐大典简要本，从京堂送往了长崎，长崎总督府的徐渭对这卷书，爱不释手，但徐渭也写了奏疏，请皇帝暂缓送往长崎总督府的永乐大典正本，这里还不够安全，送来很容易落入贼手之中。

“这倭国人真的是七分兽性根深蒂固。”松江孙氏、长崎市舶使孙克毅看着手里的一份塘报，面色凝重。

海防巡检们发现了一些事，这些塘报汇总到了总督府来，实在是让人感慨万千。

倭国有三种骂人的称呼，第一种是‘野郎’，意思是伱这个不懂礼仪的家伙；第二种是‘畜生’，就是字面的意思，猪狗不如。

而在倭国有这么一个词，从来没有在往来长崎总督府的大名口中提到过，叫做；‘秽多非人’。

秽多非人，字面意思就污秽太多已经不是人了，是一种不可接触、不可讨论的人群，这就是倭国的贱民。

此时的倭国是一个等级分明的社会，和大明以生产资料去区分阶级不同，等级和阶级是有差别的，等级是泾渭分明的，是不会流动的，是森严而且极其稳固的，是以身份、姓氏去区分的。

倭国的第一等人是贵族，包括了京都的天皇、朝廷的公卿以及各令制国的分封大名，他们都是贵族；第二等是武士和僧侣，也就是各大名的家臣，还有庙里的和尚；第三等人是农工商，在倭国被叫做百姓、诸贱人、商贾人。

第四等就是秽多非人。

秽多非人，这个贱民的等级，主要是操持大家都瞧不起的贱业，比如从事屠宰、皮革、殡葬、掏粪、乞丐、妓女、杂耍，还有就是麻风病患者。

贱民是无法进行正常生活的，比如在雨天在街道行走不得打伞，出行要用布遮住口鼻以免喷出秽气、从事打扫掏粪必须要倒退着前行、不得留下脚印、不能与良民通婚。

非人，这个词来自于法华经，曰：天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。

在法华经里，将世界的种种，区分为了三类，也就是神、人和非人，而倭国人把操持贱业的这些倭人称之为秽多非人。

这和大明完全不同，大明的百艺算是个工作，比如隆庆年间，那些打铁的艺人甚至可以在鳌山灯火上为陛下表演，进而获得丰厚的封赏。

大明皇帝朱翊钧为了避免赏赐，躲在文华楼上用千里镜窥视。

哪怕是掏粪，普遍认为是个生意，粪道主，那更是得家大业大，城里最大的势要豪右才能把持的生意，两宋的时候，天底下最大的粪霸，是大宋的宋高宗。

王府里的长史、宫婢、伶人这些对王爷们也不是那么的尊敬，代王甚至责问陛下，沿街乞讨，也是祖宗成法吗？把皇帝问的一愣一愣的。

“有点怪啊，别的也就算了，这屠夫怎么也成了秽多非人了？”徐渭看着手里的塘报，其他的他可以理解，比如这个殡葬，毕竟做死人生意，因为对死亡的恐惧避之不及也就算了，这屠夫也是非人那一类，实在是让徐渭理解不能。

徐渭眉头紧蹙的问道：“他们这么骂屠夫，难道不吃肉吗？”

“是的，倭国尚素食，认为杀生造业。”孙克毅点头说道，倭国这边因为佛教的盛行，还真的不怎喜欢吃肉。

徐渭面色更加复杂的说道：“杀生造业，杀畜生是造孽，杀人就不是了？自应仁之乱至今已经一百二十年，战国大名彼此征伐不休，杀了多少人呢？杀人就不造孽了？怪怪的。”

战国大名，是倭国的甲斐国大名武田信玄所提出来的，他在嘉靖二十六年颁发《分国法时候，首次提出了这个概念，而后立刻被所有人所接受。

“大明的火器要到了。”徐渭放下了塘报，站起身来，准备前往长崎港码头。

皇帝四月份朱批了一批清汰和猴版的火器来到了长崎总督府，这些猴版的火器，都是在制造过程中的残次品，清汰则是用了很多年，已经不能再使用的鸟铳等物。

陈璘在倭国的平定倭患行动也宣告结束，在火器售卖之后，大明水师就会回到母港松江府，倭国剿倭，是因为三都澳私市大案掀起的平波净海行动的延续，历时一年两个月的平波净海，终于宣布阶段性结束。

徐渭亲自前往了码头接船，在震天的锣鼓声中，来自松江府的两条五桅过洋船在驳船的牵引下，缓缓停靠在了港口的栈桥之上，无数的人涌现了大船，开始卸货。